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楼主: Ethitoswisp

善恶之争(转载)

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发表于 2019-8-2 06:42:37 |显示全部楼层
  以前胡斯是单独工作的;如今有前在英国接受威克里夫教训的耶罗米来参加改革工作。从此二人生则同生,死则同死。耶罗米有足以博得众人景仰的聪明,在口才和学识方面,尤具特长;但在德行和意志坚强方面,则胡斯较为伟大。他那稳重的判断力足以抑制耶罗米易受冲动的感情。耶罗米也看出胡期的高贵品质,故能虚心接受他的劝告,在二人合作之下,宗教改革的工作就更迅速地展开了。上帝使大量的真光照耀在这两位蒙拣选的人心中,又将罗马教的许多错谬道理向他们显明;但他们并没有领受到上帝所要赐给世人的全部真光。上帝要借他的仆人带领世人脱离罗马教的黑暗;可是他们必须遭遇到许多巨大的障碍,所以上帝根据他们所能领受的程度,逐步引领他们。他们不能一次领受全部真光。他们好像长久住在黑暗中的人,如果突然见到中午的日光,倒要闭眼不敢看了。因此,上帝根据众人所能领受的,将真光一点一点地启示给改革运动的领袖们。从一世纪到另一世纪,必有忠心的工作者相继兴起,在改革的路上更进一步地领导众人。这时罗马教的分裂形势继续发展。后来竟有三个教皇争夺这至尊权,他们的争执使得整个基督教界充满了罪恶和扰乱。他们彼此咒骂还不以为足,后来竟至采用武力。于是各都招兵买马,筹备战争。但他们必须先设法筹款;为要达到此一目的,他们就出卖教会的馈赠,地位和福惠。神父们也跟着上级的领导,学习采用贿赂和武力打倒自己的对头,来巩固自己的地位。胡斯则日益勇敢地痛斥这些人披着宗教外衣所进行的罪恶行为;民众也公开控诉罗马教的首领们为基督教界一切痛苦的祸根。于是布拉格城血腥的战争似乎即将爆发了。正如古时一样,上帝的仆人被斥为使以色列遭灾的。(王上18:17)于是全城再度受到教皇的咒诅令,胡斯则又避到本乡去。他在伯利恒堂忠心传道的工作就此结束了。此后,在他为真理殉身之前,他将要在更广大的据点上向全世界基督教徒作见证。为了清除当时扰乱欧洲全地的祸害起见,终于在康士坦司召开了一次宗教会议。这会议乃是经西基斯孟皇帝示意,而由互相敌对的三个教皇中的约翰二十三世出名招集的。教皇约翰本人是最不希望举行这一次会议的,因为他自己的人格和作风,即或根据当时僧侣们低下的道德标准来说,也是经不起考验的。但无论如何,他是不敢违抗西基斯孟皇帝意思的。会议的主旨乃在解决教会分裂的问题并根除异端。所以其他两个教皇和宣传新教义的主要人物胡斯皆被邀出席。两个教皇为求安全起见,未敢亲自莅临,只委派代表赴会。教皇约翰虽然是会议的招集人,却也有不少顾虑,他一方面恐怕皇帝蓄意把他废掉,一方面又怕有人要追讨他玷辱教皇位分的种种恶行,以及他走上教皇宝座所犯的罪案。但在他进入康士坦司的时候,他依然大张声势,耀武扬威。在侍从的人中有最高级的僧侣和大队臣仆。全城的神父和长官陪同成群的市民都出去欢迎他。在他的头上有黄金的华盖,由四位首长高擎着。在前面还抬着圣体(弥撒祭使用的饼),各红衣主教和贵族们的服装也令人望而生畏。同时,另有一位旅客在走近康士坦司。胡斯知道前面所等待着他的危险。他和朋友分离时,似乎是永别了;他在路上时,也感觉是走向火刑柱去。他虽然持有波希米亚王和西基斯孟皇帝所发的护照,但他依然准备就死了。他写信给在布拉格的友人说:“弟兄们,我携有国王所发给我的护照去应付我的许多死敌。我完全相信一位全能的上帝和我的救主;我深信他必垂听你们的诚恳祈祷,将他的聪明智慧赐给我,使我有口才能以抵挡他们;并且他必赐给我圣灵,保守我站稳真理的立场,使我能勇敢地忍受试探,监禁,如果必要的话,就是死在酷刑之下也可。耶稣基督既为他所爱的人受苦,留下榜样,使我们也要忍受一切痛苦以致得救,这又何足为怪呢?他是上帝,我们是他所造的;他是主,我们是他的仆人;他是全世界的主宰,我们是卑微必死的世人,虽然如此,他还要受苦!所以我们为什么不也受苦呢?尤其是当我们受苦难时,就是洁净了我们。所以亲爱的,如果我的死能为基督增光,你们就求主让死亡速速临到我,并求他在我的一切患难中用恒忍的精神支持我。但如果我回到你们中间是更有益处的话,那么我们求上帝使我回来时不带有任何罪迹,就是说,叫我不避讳福音真理的一点一画,以便给我的弟兄留下好榜样。或许你们不能在布拉格再见我的面;但如果全能的上帝乐意叫我回到你们那里,那么我们务要以更坚固的心在认识并热爱他律法的事上向前进。”胡斯又写一封信给一个悔改作福音信徒的神父。在信中胡斯谦虚地提到自己的过失,自责说:我曾经喜爱穿华丽的衣服,并在虚浮荒唐的事上旷废时间。随后,他补充了以下动人的劝告:愿上帝的荣耀和罪人得救的问题充满你的思想,你不要追求名誉,地位和财产。不可装饰自己的房屋过于修养心灵;务要专心建造属灵的房屋。要以虔诚和虚心对待穷人,不可在吃喝宴乐上耗费资财。如果你不悔过而戒除虚浮的事,我怕你会受严厉的责罚,像我一样。你很熟悉我的教训,因为你从小就受我的教育;所以我无需多写。但我凭着主的怜悯嘱咐你,不可在你见我陷入虚浮的事上效法我。在信封上他写着:朋友,请你不要拆开这封信,直到你确知我已经死了。胡斯在沿途到处都看见传播他教训的迹象,以及一般人对于他的赞助。各地人民蜂拥的来欢迎他,而且某些城镇的首长竟在街道上护送他。胡斯初到康士坦司时,他享有完全的自由。除了皇帝的护照之外,教皇还向他提出保护的诺言。但过不久,这些屡次郑重提出的保证竟被破坏了。教皇和红衣主教团竟下令逮捕这位改革家,把他囚禁在可嫌厌的地窖里。后来他被关在莱茵河对岸的坚固堡垒里。不过教皇自己并不能因这不顾信义的手段而有所收获;不久他也被关在同一个牢狱里了。会议上证实他除了谋杀,贩卖圣职和奸淫等不堪述说的罪之外,还犯了其他极卑鄙无耻的罪。这是会议所宣布的,于是他被免职,并被囚入狱。至于其他两个敌对的教皇,他们也被废除,会议则选了一个新的教皇。
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发表于 2019-8-2 06:42:37 |显示全部楼层
  前一个教皇所有的罪行虽然远比胡斯控告神父们的罪行更为卑鄙,虽然胡斯也是要求教会在这些事上进行改革,但那免了教皇职分的同一个会议转而加害于这位改革家了。胡斯之被监禁,在波希米亚引起了公愤。大有权势的贵族对此暴行向会议提出严正的抗议。当时皇帝也不认可人违犯他所发的护照,所以也反对会议对于这位改革家所采取的手段。可是胡斯的敌人心地狠毒,意志坚决,他们用种种方法引起皇帝的偏见,恐惧和对教会的热心,他们花言巧语,强词夺理地证明叛教徒或是有叛教行为的嫌疑犯,虽有皇帝或君王所发的护照。人也不应向他们守信。这样,他们终于胜利了。胡斯因疾病和监禁而身体衰弱了。因他所住地窖里的潮湿瘴气使他生了一场大病,几乎丧了性命。后来他又被带到议会上去了。他全身带着锁链,立在那曾经发誓保护他的皇帝面前。在那一次长久的审讯中,他稳重地坚持了真理,并在许多国家和教会的领袖面前,对教廷的腐败罪行提出了严正而忠实的抗议。及至他必须考虑取消他的言论,或者是受死刑的时候,他就决定为道殉身。上帝的恩典支持了胡斯。在未宣判之前的几周内,上天的平安充满了他的心。他写信给朋友说:我在牢狱里手上带着锁链写这一封信。明天大概就要宣判死刑了。将来我们靠着耶稣基督的帮助能在来世甜美的安乐中再次会面时,你就必知道上帝曾经如何地怜悯了我,并在我的试炼和考验中用他的大能支持了我。胡斯在地窖的黑暗环境中展望到真理信仰的最后胜利。他在梦中回到他从前在布拉格讲道的会堂里,看见教皇和他的主教们在那里涂抹他在会堂墙上所画基督的像。这一个异梦令他非常地不安;可是翌日他又看见有许多艺术家将基督的像重新画到墙上去,而且画得更多,色彩更为美丽。有很多的观众围绕着这些艺术家,及至他们画完了,便说道:现在让教皇和主教们来吧;他们再不能涂掉这些画像了。这位改革家讲述这梦以后,就作结论说:我认为这是必然的,基督的像是永远不能抹杀的。他们要想毁掉它,但将来必有比我更能干的传道人把这像描绘在众人的心里。胡斯最后一次被带到议会前,那确是一次极大而声势显赫的集会,有皇帝,王侯,贵族的代表,红衣主教,主教,神父和当日旁听的广大群众。从基督教世界的每一角落,都有人来观看这第一个为争取信仰自由的持久战而牺牲的勇士。这次会议吩咐胡斯作最后的决定,他便表示不肯否定自己的言论,随即定睛望着那不顾羞耻违犯自己誓约的皇帝说:我是经过在场皇帝公开的保护和诺言,而自动的出席这次议会。西基斯孟皇帝在众目睽睽之下,面红耳赤,羞惭万分。罪状既已宣判,侮辱的方式便开始了。起先由主教们拿神父的礼服穿在囚犯身上,正穿的时候,他说:我们的主耶稣基督被希律王送到彼拉多面前时,人用白袍给他穿上,侮辱他。当害他的人再度逼他收回自己言论的时候,他便面向群众说:如果收回,我将有何面目望天呢?又怎能见那些听过我传讲纯正福音的人群呢?不,我重视他们得救的问题过于这个已经定了死刑的身体。随后主教们将礼服一件一件地从他身上剥下来,每剥一件,就咒诅一次。最后他们给他戴上一顶纸糊的尖帽子,在上面画着可怕的妖精鬼怪,并在前面写着叛教罪魁。胡期说:耶稣啊,我为你的缘故戴这可耻的冠冕是极快乐的,因为你曾为我戴荆棘的冠冕。他穿戴完毕之后,主教们便对他说:我们现在将你的灵魂交给魔鬼。胡斯约翰则仰首向天说:主耶稣啊,我将我的灵魂交在你手里,因为你已经救赎了我。于是他们将他交给政府当局,把他送到刑场。有无数的群众跟在后面,其中有成百的武装人员,有穿着富丽衣服的神父主教们和康士坦司的居民。及至胡斯被绑在火刑柱上即将燃火的时候,他们再度劝这位殉道者务要否定自己的谬论,以救自己的性命。他回答说:要我否定什么谬论啊!我不知道自己讲过什么谬论。我请求上帝作见证。我所写的和所讲的完全是以抢救生灵脱离罪恶和灭亡为目的;所以我极乐意用自己的血来坚定我所写作和所传讲的真理。当火焰在四面燃起的时候,他便开始歌唱一首诗,题目是大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!他继续歌唱,直到歌声永远停息为止。连他的敌人都被他的勇敢所感动。一位热心的罗马教首领描述胡斯和以后随之殒命的耶罗米的蒙难情形说:二人临终时都非常镇静。他们准备受火刑,好像是预备赴婚姻筵席一样。他们没有一次叫痛,当火焰上升时,他们却开始唱诗,而且烈火似乎难以止住他们的歌声。胡斯的身体烧尽之后,他们便将他的骨灰连同灰下的尘土一齐抛入莱茵河中,借此送入海洋。逼迫胡斯的人妄想这样作就是将他所传的真理连根都拔去了,却没有梦想到那天所流入海洋的骨灰要像种子一样,散布到世界各国;而且将要在他们所不知道的地带结出丰盛的果子,就是许多为真理作见证的人。那天在康士坦司议会厅里发言的声音将要响到永远。胡斯固然已经不在了,可是他殉身所见证的道却永不消灭。他忠诚坚贞的榜样将要鼓励许多的人,冒着酷刑和死亡坚持真理,不让一步。他的死刑已经向全世界说明罗马教廷不守信誉的残酷,所以事实上真理的敌人却在无意之中推进了他们所想要毁灭的运动。此后康士坦司将要再竖起一个火刑柱。另一个见证人的血必须为真理作见证。耶罗米向胡斯辞别的时候曾勉励他务要刚强坚稳,并说,如果胡斯遇到危险,他必定亲自赶去相助。所以这位忠实的门徒,一听到这位改革家被监禁,就立即准备履行他的诺言。他没有得到通行护照,只带着一个人为旅伴,便向康士坦司出发了。他一到那里,就发觉自己不能作一点有助于营救胡斯的事,只是徒然危险而已,于是他逃出了那地方,但中途被逮捕了,并加上锁链,由一队兵士押到康士坦司。在他第一次站在议会想对控告他的人为自己辩护时,会众喊叫说:把他烧死,把他烧死!他们将他关在牢狱里,用锁链把他锁住,使他保持一种不自然的姿势,使他受非常的痛苦;他所吃的只是面包和清水。过了几个月,耶罗米因监禁的痛苦,以至病得很重,几乎丧命;他的仇敌恐怕他死去,就减轻了他的痛苦,此后他继续被监禁达一年之久。胡斯殉道的结果,并不如罗马教会所希冀的一样。皇帝所发护照的被破坏引起了普遍的公愤,于是议会定意不焚耶罗米,而尽力设法使他放弃自己的信仰。他们把他带到会场上,吩咐他放弃他的信仰,否则必受死刑。其实鉴于他所已经受的痛苦,如果在他初被监禁时就治死他,倒是善待他了;如今衰弱的病体,监牢里的严酷,以及焦虑和悬念的摧残,又因与朋友的隔离,再想起胡期的死亡,他灰心极了。他一时向议会屈服,表示愿意依从议会的决定。他起誓顺服罗马教的信条,并接受议会罪责威克里夫和胡斯之教义的议案,只是声明对他们所讲的神圣真理仍然相信。耶罗米想用这种权宜之计抑制良心的责备,苟存性命,可是在他回到寂寞的牢狱之后,他便更清楚地认识到自己作为的真相。他想起胡斯的勇敢和忠诚,再考虑到自己如何否认了真理;他也想起自己起誓要服侍的主,如何为他的缘故忍受了十字架的死。在他屈服之前他身体虽受痛苦,但精神上仍因确知得蒙上帝的喜悦而有安慰;如今悔恨和怀疑使他精神上非常痛苦了。他也知道,如果与罗马教廷妥协到底,他势必作更多的让步。他所已经走上的路结果必是完全的叛道。于是他下了决心,再不为苟免暂时的痛苦而否认他的主。不久他又被带到议会前。他第一次的屈服未能使审问他的人满意。他们嗜杀的心因胡斯的死而受了鼓舞,非得新的对象以逞其欲不可。耶罗米若想苟全性命,就必须毫不保留地放弃真理。可是他已经决心辩明自己的信仰,并跟随他殉道的弟兄到火刑场去。
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发表于 2019-8-2 06:42:37 |显示全部楼层
  这次耶罗米否定了他第一次的反悔,并以临死者的身份要求有机会为自己辩护。主教们恐怕他的话发生太大的影响,就限定他对控告的罪状或承认或否认。耶罗米就向这种残酷和不公正的待遇提出抗议说:“你们把我关禁在污秽,肮脏,臭恶可怕的牢狱中,也不给我一样需用的东西,已有三百四十天了;然后你们才把我带出来,并依着我仇敌的意思,不肯听我为自己辩护。如果你们真是智慧人,又是世界的光,那么务要谨慎,免得你们违背正义。至于我本身,只不过是一个软弱而必死的人;我的性命无关紧要;我现在劝你们不可下不公正的判决,还是为了你们,而不是为自己着想。”大会终于准了耶罗米的要求。于是他当着众人跪下祈祷,求圣灵指引他的思想和言语,叫他不要说什么与真理相背或不与救主相称的话。上帝向早期的门徒所发的应许那天实现在耶罗米身上了。那应许说:“你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前。……你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话;到那时候,必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”(太10:18-20)结果耶罗米的话引起了普遍的惊异和感佩,连他的仇敌也不得不希奇。因为他被囚在地窖里已有一年之久,非但不能看书,就是什么东西也都看不见,同时他不断地受肉体上的痛苦和思想方面的焦虑。但这次他所提出的理由是那么清晰而有力,好像是他在牢狱中有过良好的机会进行研究一样。他使听众想起古时被不公正的法官所定为有罪的许多义人。几乎每一代都有一些人存心要为同胞造福,却被众人所诬告,所唾弃,但过了许久才发现这些人是配得尊敬的。连基督耶稣也曾被不公正的议会判为犯法者。耶罗米前次反悔时,曾赞同那定胡斯为有罪的判决;但现在他声明懊悔了,并为胡斯的无罪和圣洁作了见证。他说道:“我从小就认识他。他是一位最善良的君子,又公道,又纯洁;他虽然无罪,却仍被定罪,如今我也准备要死,我决不因我敌人和作假见证之人所准备加在我身上的痛苦而畏缩。有一天,他们终要为他们欺骗的行为向那不能受欺骗的上帝交代。”耶罗米又为他自己一度否认真理的罪行痛恨自责说:“我从少年直到如今,所犯的罪行中,没有一样像我在这里赞同你们惩办威克里夫,和我的良师益友胡斯的案件上所犯的罪,使我更加悔恨。是的,我从心中认罪,并痛悔当初因怕死而可耻地畏缩,并否定了他们的教义。所以我现在恳求……全能的上帝饶恕我一切的罪,特别是这一个最可恶的罪。”于是耶罗米指着审判他的法官肯定地说:“你们定了威克里夫和胡斯约翰的罪,不是因为他们破坏了教会的教义,乃是因为他们谴责了僧侣们许多不名誉的事,他们的奢侈和骄傲,以及主教和神父们的一切罪行。威克里夫和胡斯二人所传讲的事实是无可驳斥的,所以我同他们一样相信,并宣明这些事实。”讲到这里,耶罗米的话被人打断了。主教们大为震怒,喊叫说:“我们还需要什么证据呢?大家亲眼看明他是最顽固的叛教徒!”耶罗米很坚定地说:“什么!你们以为我怕死吗?你们把我关在比死去还可怕的地窖里已有一年之久。你们对待我比对待土耳其人,犹太人,或化外人,更加惨无人道,以至我的皮肉竟活活地腐烂了;虽然如此,我不怨天尤人,因为大丈夫没有为自己哀哭的;但我不得不因你们这样野蛮地虐待一个基督徒而惊奇。”说到这里,会场上又爆发了一阵的狂怒,他们就把耶罗米匆匆地带回到牢狱里去了。但会场中有一些人因耶罗米的话受了深刻的印象,所以他们想设法营救他。于是教会的权贵们去探访他,劝他务要服从议会。他们向他提出最动心的利诱,来奖励他放弃反对罗马教的立场。但耶罗米像他的主一样,在以全世界的荣华富贵诱惑他的时候,依然坚立不动。他说:“你们用《圣经》的话证明我有错,我就一定放弃这错误。”诱惑他的人回答说:“《圣经》,难道一切的问题都用《圣经》来批判吗?若不是先经教会来解释《圣经》,谁能明白其中的话呢?”耶罗米回答说:“难道人的遗传比我们救主的福音更加可信吗?连保罗都没有叫读他书信的人去听从人的遗传,却劝人考查《圣经》。”
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发表于 2019-8-2 06:42:37 |显示全部楼层
  于是那人回答他说:“叛教徒,我后悔用这么多的工夫来劝你。我看你是受了魔鬼的怂恿。”不久,死刑判决了,他们把他带到先前胡斯受刑的地方。他走向刑场的时候,一路歌唱着,脸上发出喜乐和平安的光彩;他仰望着基督,所以死亡在他身上已失去了恐怖的力量。及至执行死刑的人到他背后去燃点柴薪的时候,耶罗米喊叫说:“到前面来吧!当着我的面把火点起来。假使我惧怕的话,我早就不会到这里来了。”他最后的几句话就是在火焰烧起来的时候的祈祷:“主全能的父啊,可怜我,饶恕我的罪吧!你知道我一直是热爱你的真理的。”于是他的声音止息了,但他的嘴唇继续默祷。及至焚烬,他们便像对待胡斯一样,将耶罗米的骨灰和灰下的尘土收拾起来,丢在莱茵河里。上帝的两位忠心擎光者就是这样牺牲了。可是他们所宣讲的真理光辉是永远存在的,他们英雄的典范必永垂不朽。人想阻止那正在破晓的新纪元,还不如设法叫太阳倒退一度呢!胡斯的殉难在波希米亚全境引起普遍的愤慨和惊异。全国的人民都认为他是因神父们的阴毒和皇帝的奸诈而牺牲的,他们公认他是真理的忠心教师,并控告害死他的议会犯了杀人的罪。于是胡斯的教训比从前更引起了许多人的注意。威克里夫的作品早已因教皇的命令而被焚烧了;但还有一些幸免于毁灭的作品,则被人从秘藏的地方取出来与《圣经》一同研究,许多人只有《圣经》的一小部分,但也接受了这改正教的信仰。谋害胡斯的人并没有坐视他工作的胜利。教皇和皇帝同心合力地下手要消灭这运动,于是西基斯孟的军队向波希米亚进攻了。但上帝兴起了一个救星。席斯加是当时最英明的将领,虽在战争开始之后便双目失明,但依然能率领波希米亚人作战。他们笃信自己的立场是正义的,必蒙上帝的帮助,所以屡次抵御最强大的敌军。皇帝多次失败,屡次重整旗鼓,卷土重来,但每次都狼狈败退。波希米亚的军队俗称“胡斯军”作战奋不顾身,视死如归,无人能敌。但战争开始之后不多年,勇敢的席斯加死了,起而代之的是卜罗可庇。他的勇敢和干练不亚于席斯加,而且在领导上表显得比席斯加才力更高。敌军即知盲战士死了,就认为这是一个挽回过去的失败的良机。于是教皇宣布一次反胡斯派的十字军大战役。有一支新的大军来进袭波希米亚。但结果又是惨败。此后又发动一次十字军;他在所统治的国家中征集大量的军火,军饷和兵力。成群的人蜂拥到教皇的旗帜之下,确信胡斯派的叛徒这次难免于消灭了。于是这支浩浩荡荡的大军怀着必胜的信心越过波希米亚的边界。民众起而抵抗。两军终于相遇了。一天,两军只有一水相隔。“十字军阵营的兵力远为强盛,但他们并没有渡河与对方交锋,却目瞪口呆地立在河边观望着对岸的胡斯军。”这时十字军中突然呈现一种奇特的恐怖状态。他们没有攻打,就开始瓦解四散了,似乎是被一种看不见的势力所驱散。于是胡斯军起来追击,杀戮了许多敌人,掳来大批物资,结果这次战役非但没有使波希米亚人受到丝毫损失,反而增添了他们的财富。
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  过了几年,在新的教皇领导之下,又一次的十字军战役动员起来了。像前一次一样,兵力和财力是由教廷所统治的欧洲各国供给的。所提供的利诱是最足以使人动心。凡参加这次战役的人,不论其罪状多么严重,必蒙全然宽赦。凡在这次战役中丧命的,必能立即升天享受丰厚的赏赐,而那些幸免于死的人,则必在战场上获得光荣与财富。于是又一次大军征集齐备越过疆界,侵入波希米亚境内。这次胡斯军在他们面前撤退,引他们深入境内,使之以为胜利已经属于他们了。最后,卜罗可庇的军队扎住,并向敌人正式反击了。十字军这时才发觉自己的错误,便守在自己的营盘里等待应战。及至他们听见胡斯军进军的声音,但还没有看见他们的时候,十字军的阵营已起了恐慌。王侯,将领和士兵们,都弃甲曳兵,狼狈而逃。当时率领大军的是教皇的代表,他试图下令重整旗鼓,但大势已去,无可挽回。纵使他尽到最大的努力,他自己最后也不得不随着士兵逃亡。于是十字军一败涂地;而且又一批掠物落到胜利者的手中。这样一来,由欧洲最强盛的国家所派遣雄伟的大军,包括成万勇敢并且受过训练的武装部队;竟在这一弱小国家的守卫军面前,又一次不战而败了。这实在是上帝能力的表显。侵略军为一种超自然的恐怖所震动。那使法老的全军在红海倾覆;使米甸的大军在基甸和他的三百精兵面前奔逃,并在一夜之间击溃高傲的亚述王的上帝,这时再次伸手摧毁压迫者的势力。“他们在无可惧怕之处,就大大害怕;因为上帝把那安营攻击你之人的骨头散开了;你使他们蒙羞,因为上帝弃绝了他们。”(诗53:5)罗马教廷的首脑们,既见武力不能成功,便采用狡计了。结果双方进行妥协,在表面上波希米亚人可以享受宗教自由,但在实际上这次妥协却把他们出卖给罗马教了。起先波希米亚曾提出四个和平的条件:自由宣讲《圣经》;在举行圣餐时,全体信徒有权利领受杯和饼,并在礼拜时用通行的方言;担任圣职的人不得兼任政治职务;遇有刑事案件,担任圣职的人应与庶民同受法院的裁判。罗马教廷最后“同意接受胡斯派的四个条件,但同时声明解释这些条件的权利却归于议会,就是教皇和皇帝。”双方根据这四个条件签订了合约,于是罗马教用强权所不能获取的,终于借虚伪和欺蒙的手段得到了。因为她能照她解释《圣经》的一贯作风去按自己的心意解释合约和条款,并任意歪曲来达到自己的目的。波希米亚国内有许多的人看明这合约实际上出卖了他们的自由,就不能赞同。于是他们内部起了争执和分裂,甚至发生杀人流血的事。在这次内乱中,英雄的卜罗可庇牺牲了,于是波希米亚的自由也就此断送了。出卖胡斯和耶罗米的西基斯孟皇帝作了波希米亚王。他不顾自己发誓保护波希米亚人自由权的诺言,却进行恢复教皇的势力。其实他如此效忠罗马,对自己并没有什么收获。他过了二十年辛劳艰危的生活,由于长期无谓的战争,他的兵力耗损殆尽了;他的国库也取用一空;在他作了波希米亚王仅仅一年之后,他便与世长辞,并留下一个岌岌可危,内战将起的国家,和一个遗臭万年的骂名。骚动,纷争和流血的事相继发生。外国的军队再度侵入了波希米亚的境界,而国内的分裂状态继续扰乱全境。凡忠心信服福音的人都遭到血腥的逼迫。有一些信徒在与罗马教廷订立合约之后,便信从了它的错谬道理,但那些固守真道的人却团结在一起,并组成一个独立的教会,定名为“弟兄联盟”。他们为此受到各界的咒骂,但他们仍坚定不移。他们被迫退到森林和山洞里去避难,但仍聚集诵读《圣经》,并一同敬拜。他们秘密地派遣使者到各国去,借知“到处有孤立的真理教徒,这一城几个,那一城几个,而且这些都是众人逼迫的对象;他们也得到消息,在阿尔卑斯山中有一个古老的教会,以《圣经》为信仰的基础,并抗议罗马拜偶像的种种腐败现象。”他们听得这个消息大为欣喜,于是就开始与瓦典西的信徒取得联络。波希米亚的圣徒坚守着福音,忍耐地度过逼迫的黑暗,就是在最黑暗的时候,他们的眼目展望到将来,如同守夜的等候天亮。“他们生在邪恶的时代中,但他们没有忘记胡斯的话,后来又为耶罗米所重述,就是天亮之前必须再等一百年。胡斯派的信徒,对于这句预言的重视,有如古时在埃及地被奴役的以色列人重视约瑟的遗嘱:‘我要死了,但上帝必定看顾你们,领你们从这地上去。’”“十五世纪末叶,弟兄派的教会逐渐增多。他们虽然常受磨难,但比较起来还算平安。及至十六世纪初叶,他们在波希米亚和莫拉维亚所成立的教会单位共有二百之多。”“可见那能幸免于火柱和刀剑之害的余民不在少数,他们终于看到胡斯所预言的新时代的破晓。”
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  【第07章 路德脱离罗马教】  在一切蒙召引领教会脱离教皇制度的黑暗而走向更纯洁之信仰的人中,路德马丁是站在最前列的。他是一个火热、殷切、忠实的人,除了上帝之外,他别无畏惧;除了《圣经》之外,他不承认任何其他标准为宗教信仰的基础。路德确是当时代所需要的人物。借着他,上帝在改革教会和光照全世界的事上,成就了一番伟大的工作。  路德像其他的福音先锋一样,出身是穷苦的。他的童年是在德国一个平凡的乡民家里度过的。他的父亲每日在矿穴里作苦工,借以供给路德的教育费。父亲原要他作一个律师;但上帝的旨意是要使他成为一个建筑师,为他建造一座圣殿,这殿要经过多少世纪的建造才能完成。艰苦,穷困和严格的锻炼,乃是那无穷智慧的主为路德所预备的学校,这一切将要给他一种必要的准备,使他能胜任一生的使命。  路德的父亲有坚强而活泼的心志,雄伟的魄力和诚实、果断、豪爽的天性。他只知忠于人生的本分,从来不考虑后果如何。他那高超的见识使他不信任当时代的修道院制度。所以当路德没有得到父亲同意而进入修道院时,他父亲就大大不悦;两年之后,父子间的感情方得恢复,但他父亲的意见并没有改变。  路德的父母对儿女的教育和训练是很关心的。他们总设法教训儿女关于认识上帝的知识和基督徒道德的实践。他时常听见父亲为他祈祷,要他记念主的名,并帮助推进他的真理。父母殷切地利用他们辛劳生活所能给他们的一点机会,来追求道德和文化方面的造就。他们认真而恒切地准备他们的儿女过一种虔诚而有用的生活。他们的坚忍和毅力有时会使他们过于严格;这位改革家自己虽然感觉父母在某些方面是作错了,但他认为在他们管教儿女的方法上,优点总比缺点多。  路德年纪很小就上学了,他在学校里屡受虐待,甚至挨打。那时他的父母非常穷困,甚至他从家里走到邻近的村镇去上学的时候,有一度必须挨家唱歌讨一口饭吃,并且还要时常挨饿。再者,当时宗教界所流行的迷信观念使他心中充满恐惧。他往往在夜间心情沉重地睡下去,战战兢兢地眺望着黑暗的将来。他没有认明上帝是一位慈爱的天父,只晓得他是一个严厉,无情的审判者,一个残酷的暴君,因而恐怖不已。  路德虽然受到如此繁多而沉重的折磨,但他仍毅然向前迈进,为要追求那吸引着他的道德和文化的崇高标准。他渴求知识;他那认真而实践的性格使他喜爱切实和有用的事,而轻看虚浮和肤浅的事。  他十八岁入了艾弗大学,那时他的家境已经好转,他的前途比早年更光明了。他的父母经过多年的勤俭生活,已经有了一点积蓄,所以能供给他需要的费用。同时,他和几个贤明朋友的来往多少消除了他早期教育的恶影响。他在大学里专心研读最好的文学作品,并殷勤地将其中最有价值的思想存记在心,把智者的智慧化成自己的。就是在早年教师严厉的管教之下,他已经表现出是有天才的;如今他既受到更好的熏陶,他的智能就很快地发展了。他具有坚强的记忆力,活泼的想象力和敏锐的理解力,再加上孜孜不倦的研究,他很快的就扶摇直上,脱颖而出。智力的锻炼使他的理解成熟,思想活泼,而辨识加强,为他一生的奋斗作了准备。  路德有敬畏耶和华的心,这足以使他的心志坚强,并在上帝面前深切自卑。他一直感觉到自己需要上帝的帮助,所以在每一天的开始,他总要先作祷告,同时他心中不住地祈求上天的引领和帮助。他常说:“祷告好,就是研究好的先决条件”。
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发表于 2019-8-2 06:42:37 |显示全部楼层
  有一天路德在大学的图书馆里翻阅图书,偶然发现了一本拉丁文的《圣经》。这一本书是他从来没有见过的。他根本不晓得有这样的一本书存在。他固然在礼拜聚会时听过领会的人朗诵福音书和新约书信中的几段话,但他以为这几段话就是《圣经》的全部内容了。这时是他平生第一次看到一部完整的《圣经》。于是他心中百感交集,恭敬而惊奇地逐页翻阅。他思潮起伏,情不自禁地亲自读到了生命之道,他一面读着,一面感叹道:“唯愿上帝给我这样一本书作我自己的宝贝!”有天上的使者在他身边,并有从上帝宝座那里来的光亮照明真理的宝藏。固然,他向来是不敢得罪上帝的;但现在他深深觉悟到自己是一个罪人,这种觉悟是他从来所没有过的。  由于他诚心要摆脱罪担,并与上帝和好,他终于入了修道院,打算终身作修道士。他必须在修道院里从事最卑微的苦工,并挨家讨饭,在他那青年时期,他的本性爱好人的尊敬和重视,所以这种卑微的工作使他精神上非常痛苦;但他耐心地忍受了这种屈辱,并相信他所以必须忍受这一切的,乃是因了自己的罪。  路德在每日劳作上所余下来的光阴,他都用来研究,甚至废寝忘食,专心研读。他所最喜爱研究的乃是《圣经》。他在修道院里见到一部《圣经》,是用链锁在墙上的,他便时常到那里去阅读。当他深深感到罪的沉重时,他便设法靠自己的行为得到赦免与平安。于是他自己便过一种非常严格的生活,企图借禁食,夜半的祈祷,和肉体上的鞭伤来抑制本性的罪恶。虽然他甘愿付出一切的牺牲,以期得到心灵的纯洁和得蒙上帝的悦纳。但这种罪恶不是修道院的生活所能解决的,日后他回忆,说:“那时我确是一个虔诚的修道士。我曾严格的遵守所属宗派的规则。如果一个修道士真可以靠自己的行为进天国的话,那么我必定是可以进去的了。如果我一直继续苦修的话,我很可能连性命都送掉了。”由于他这种刻苦的锻炼,他的体力衰弱了,甚至时常晕倒,后来他一直未能完全摆脱这种病害的影响。但即使这样努力苦修,他那痛苦的心灵始终没有得到平安。日后他被迫得几乎要绝望了。  在路德看来一切都没有希望的时候,上帝兴起了一个朋友来帮助他。虔诚的斯道庇兹把上帝的道向他讲明了,劝他不要只看自己,也不要一直想念那违犯上帝律法所招致的刑罚,只要仰望赦免他罪愆的救主耶稣。“不要为自己的罪而加害己身,只要把自己完全交在救赎主的怀抱里。要信靠他,信靠他生平的义,信靠他借舍命而成就的救赎。要听从上帝的儿子。他为使你得到上帝的恩眷而成了肉身。”“你要爱那先爱你的主。”这位怜爱的使者斯道庇兹这样向他讲话,他的话在路德心中留下深刻的印象。路德与自己思想中根深蒂固的错谬经过多次的挣扎,终于掌握到真理,他困苦的心灵也就得到平安了。  路德被封为神父,后来威丁堡大学聘他担任教授,他就离开了修道院。在大学里,他专心研究原文《圣经》。他开始讲授《圣经》,将诗篇,福音书和新约书信讲给成群欢喜倾听的人。他的朋友与师长斯道庇兹劝他到礼拜堂里去讲道;路德却踌躇不前,自觉不配奉基督的名向人宣讲上帝的话。经过了长时期的思想挣扎,他终于依从了朋友的劝化。那时他已经是很熟悉《圣经》的了,而且有上帝的恩典在他身上。他的口才吸引了他的听众,他使真理显得清楚有力,使众人感悟而信服,他的热忱熔化了他们的心。  这时路德还是罗马教的忠实信徒,而且根本无意改变这个身份。由于上帝的安排,他得到一次机会旅行往罗马城去。他是徒步行路的,沿途寄宿在各地的修道院。在意大利的一个修道院里,他所看到富裕奢侈的现象使他非常惊奇。那里的修道士既有丰富的收入,便住在壮丽的宅第里,每天过着锦衣玉食的生活。路德便在痛苦矛盾的心境之下,拿这种现象和他自己克己艰苦的生活作了对比。于是他心中就感到非常困惑了。  最后,那坐落在七个山头上的罗马城远远在望了。路德深深感动地俯伏在地喊着说:“神圣的罗马,我问你安!”他随即进了城,拜访了各处的教堂,聆听了那里的神父和修道士们所讲的神迹奇事,并遵守了那应守的种种礼节。他到处看见许多令他惊奇而嫌恶的事。他看到在各等级的僧侣中普遍存在着罪恶。他听到主教们讲说猥亵的戏语,又因他们可怕亵渎的话而憎厌不已,就是在献弥撒祭的时候,他们还要讲这样的丑话。当他与修道士和平民接触的时候,他所遇到的乃是放荡和淫佚。他无论到何处去,在应当找到圣洁事物的地方,他却遇见了亵慢的事。他后来写道:“没有人能想象到罗马城里罪恶卑鄙情况的万一。若不是亲眼看见,就没有人能置信。无怪有人说:‘如果真有地狱的话,罗马必是造在其上的。各种的罪恶都从这个深渊涌出来。’”
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发表于 2019-8-2 06:42:37 |显示全部楼层
  由于新近颁布的御旨,教皇应许凡是双膝下跪攀登“彼拉多台阶”的人,他们的罪都可以赦免。据说,这个台阶就是从前救主离开罗马巡抚审判厅的时候所走过的台阶,后来是以神奇的方式从耶路撒冷运到罗马来的。有一天路德正在虔诚地攀登这个台阶时,忽然有一个声音像雷霆一样,似乎对他说:“义人必因信得生。”(罗1:17)他立即站了起来,羞愧而惶恐地走了下来。这一节经文在他心上始终没有失去感动力。从那时起,他更清楚地看出靠自己的行为得救是多么愚妄,并看出自己必须经常信靠基督的功劳。对于罗马教的虚假,路德已经看穿了,而且今后永不会再盲从。当他掉转脚步离开罗马的时候,他的心也就永远离开罗马了。从那日起,他与罗马之间的距离越来越远,直到他与罗马教会完全绝交为止。  路德从罗马回来之后,在威丁堡大学得到神学博士的学位。这时,他能比早先更自由地专心研究他所爱的《圣经》了。他已经起了严肃的誓约,愿意终身专门研究并忠实地传讲上帝的话,而不讲教皇的言论和教训。他已经不再是一个普通的修道士或大学教授,而是正式被任命为讲解《圣经》的人。他已蒙召作牧人来喂养上帝饥渴慕义的羊群。他坚决地声称,除了那以《圣经》的权威为基础的教训之外,其他的言论基督徒应当一概拒绝。这句话直接打击到教皇至高权威的基础,并且包含着宗教改革运动的基本原则。  路德看出高举人的理论过于《圣经》的教训是多么危险。他无畏地攻击当时一般学者所倡导否定上帝的空洞神学,他痛斥这种学理,说它不但无益,而且有害。所以他设法使听众的思想脱离当时哲学和神学家的巧言,而转向先知与使徒们所陈明的永恒真理。  路德所传给专心倾听的群众的信息,实在是宝贵的。他们从来没有听过这样的教训。这有关救主之爱的大喜信息,这靠他赎罪之血而赐赦免与平安的应许,使他们心里充满喜乐和永生的盼望。在威丁堡所燃起的火光必要照到天涯地极,而且要发扬光大,直到末时。  可是光明与黑暗是不能协和的。在真理与邪道之间存在着无可避免的冲突。既要支持并保护这一方面,就必须攻击并推翻那一方面。我们的救主亲自说过:“我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。”(太10:34)在宗教改革运动开始数年之后,路德说道:“上帝并不是引领着我,乃是推着我猛进,带着我向前。我不能支配自己。我很想过些安舒的日子;但总被置于扰攘和革命之中。”况且这时他正被催逼着去参加又一次的辩论呢。  罗马教会竟拿上帝的恩典作为商品出卖了。兑换银钱之人的桌子(见太21:12)竟被安置在她的讲台旁边,空中也充满了作买卖之人的喧嚣。罗马教假借在罗马城兴建圣彼得堂的名义,仗着教皇的权柄,公开贩卖赎罪券。他们要拿罪恶的代价来建造一所敬拜上帝的圣殿,用罪孽的工价奠定它的根基!但结果这用来增进罗马光彩的方法,正好引起了那摧毁她权力和荣誉的最沉重的打击。这一件事激起了教皇的最坚决而有力的敌人,结果爆发了一次战争,以至震动了教皇的宝座,并几乎把他的三重冠冕从头上震了下来。  奉命到德国来贩卖赎罪券的人名叫帖慈尔。这人犯过滔天的罪行,为社会人士和上帝的律法所不容。现今他居然能逃脱应受的刑罚,并受教会重用去推进教皇那唯利是图的狂妄计划。他腆颜无耻地说了一些最明显的谎言,又讲了许多神话奇事来欺骗一般愚鲁,幼稚,和迷信的民众。如果这些人手里有了《圣经》,他们就不至于被欺哄了。可见罗马教不许百姓阅读《圣经》,就是为要把他们控制在教廷的势力之下,借此增加野心的教会领袖们的权力和财富。  每当帖慈尔到一个城镇的时候,总是派一个差役走在前面,宣布说:“上帝和圣父(教皇)的恩典临门了!”于是百姓就出来欢迎这个亵渎上帝的骗子,把他当作从天降临的神明一样看待。可耻的赎罪券交易便在教堂里开始了,帖慈尔则登上讲台,大事宣传,说赎罪券有神奇的效能;可以预赦购买人将来所犯的一切罪,而且“连悔改也是不必要的。”再者,他向听众保证,赎罪券非但能救活着的人,而且也能救死了的人;他们的钱币何时碰到库底,叮当一响,他们所代为付款的死人的灵魂便立即从地狱里升到天堂了。  从前行邪术的西门要向使徒购买行奇事的能力时,彼得回答他说:“你的银子和你一同灭亡吧!因你想上帝的恩赐是可以用钱买的。”(徒8:20)但帖慈尔所提供的赎罪券却为千万人所抢购。金子和银子源源不绝地流入他的钱库。一种可以用银钱购买的救恩,确是比那必须借着悔改,信心,抗拒并制胜罪恶而得的救恩更容易获取呢。  赎罪券的错谬道理曾经被罗马教会一些有学问的敬虔分子所反对,况且有许多人也不相信这种违背理性与启示的虚谎。虽然当时连作主教的都不敢对这罪恶的交易提出任何抗议;但总有许多人心中颇为不安,而且其中也有不少人恳切询问上帝是否要采取什么方式来洁净他的教会。  这时路德虽然是一个极严格的罗马教徒,他却因赎罪贩子亵慢的妄言而震惊不已。他自己教堂里的许多教徒都买了赎罪券,过了不久,他们便前来向他承认他们的许多罪,并指望立刻得蒙豁免,不是因为他们痛悔前非,决心改过,乃是因为买了赎罪券的缘故。路德不肯向他们宣布豁免,却警告他们,如果他们不真实忏悔,在生活上改过,他们就必死在罪中。于是这些人就困恼不悦地回到帖慈尔那里向他诉苦,说,他们的神父不承认他们的赎罪券;还有一些人大胆地要他当场退钱。帖慈尔听了勃然大怒,破口谩骂,吩咐在各十字路口上点起烟火,公然宣布他已经“奉了教皇的命令,要将一切胆敢反对他最神圣赎罪券的人活活的烧死。”  这时路德便挺身而出,要为真理抗争了。他常在讲台上发出诚恳严肃的警告。他向人说明罪恶的可憎性,并教训他们,人类决不能靠自己的行为减轻自己的罪愆或逃避其刑罚。罪人唯有向上帝悔改,并笃信基督才能得救。基督的恩典是不能用银钱购买的;它乃是白白给人的恩赐。他劝人不要买赎罪券,却要凭着信心仰望钉十字架的救赎主。他叙述了自己过去的痛苦经验,说明自己怎样想靠自己自卑和苦修来获得救恩,结果他还是借着不看自己而相信基督,才找到了平安和喜乐。  当帖慈尔继续他的买卖和亵渎的欺骗工作时,路德决定用更有效的方法来抗议这些彰明昭著的弊端。过不久,他有了一个机会。威丁堡的一个古教堂里藏有许多“遗物”,(译者按:例如十字架上的一块碎木,古时圣人的骸骨等等。)每逢节期陈列出来,凡到该教堂来认罪的人,都可以得到豁免。所以在这些节期间,前来礼拜的人甚多。这时有一个最重大的节期,即“万圣节”届临。路德在前一天跟着拥往该教堂的一群人到达该地,随将写好的一张反对赎罪券的九十五条条文钉在教堂门上;同时声明,如果有人要来辩论的话,他愿意次日在威丁堡大学为这九十五条条文辩护。
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发表于 2019-8-2 06:42:37 |显示全部楼层
  这些条文引起了普遍的注意。众人把它看了又看,并到处传讲,议论纷纷。威丁堡大学甚至全城的空气因而紧张起来。这些条文说明上帝从来没有把赦罪或豁免罪刑的权柄交给教皇或任何人。这整个计划简直是一出骗人的滑稽戏剧,是用来愚弄百姓,勒索钱财的手段,是撒但用来毁灭一切轻信他谎言之人的巧计。这些条文也说明基督的福音乃是教会最贵重的财宝,而且福音所阐明的上帝的恩典,是白白赐给凡借悔改和信心来寻求之人的。  路德公布的条文欢迎人来进行讨论,可是没有人胆敢应战。不过几天,他所提出的问题已经传遍德国,又过几个星期,则传遍当时的基督教世界了。许多为教会中流行的罪恶而悲愤的虔诚罗马教徒一读到路德的条文,大大欢喜,认明这必是出于上帝的启示。他们认定主已经伸手遏制那从罗马教廷涌出来的日甚一日的腐化影响。许多王侯和官长见到那不许任何人过问其权威的势力受到挫折,暗中庆幸万分。  但一般喜爱罪恶的迷信群众,一看到那曾安抚他们恐惧的谬论竟被扫除,甚是恐慌。狡猾的僧侣们见他们赞助罪恶的工作受到拦阻,就大为恼怒,并联合一致来维护自己的虚谎。这位改革家遭到了许多恶毒的控告。有人说他是受情感冲动,操之过急;有人说他是僭越自恃,决不是受上帝的指示,而是出于骄傲自大,冒昧从事。路德回答说:“谁都知道,每逢有人提出一个新的主张,总不免有一点骄傲自大的嫌疑,总要被人诬告为挑拨是非之人。基督和许多殉道者是为什么而被害的呢?因为人看他们是轻视当代哲人的智慧,因为他们提出了一些新的主张而没有事先请教于古老的传统意见。”  他又说:“凡我所要作的事决不会出于人的智慧,而必须出于上帝的旨意。这工作既是上帝的,谁能阻挡它呢?若不然,谁又能推动它呢?不是要听我的意思,也不是凭他们或我们的意思,乃是凭你在天上圣父的旨意。”  路德开始工作,虽然是出于上帝圣灵的感动,但他不是没有经过艰苦奋斗的。他敌人的责骂和诬蔑,以及对他人格和动机的阴毒毁谤,如同水一般向他冲来;结果也起了相当的作用。他起先总以为教会和教育界的领导人物必能欣然与他合作,进行改革的工作。一些身居高位的人当初所讲鼓励他的话,给他不少的安慰和希望。那时他已经可以在指望中看到教会走向未来的光明了。但结果人的鼓励竟变成责难和指控。教会和政府方面的许多大人物固然承认路德主张的正确性;但他们很快就看出人若接受这些真理,势必引起很大的变化。若要在民间提倡教育和改革,终于难免推翻罗马教廷的权威,并使多方面的经济来源枯竭,如此就要影响到教会领袖们的奢侈生活了。再者,如要教训百姓为自己的思想和行动负责,而只许仰望基督,靠他得救,势必推翻教皇的宝座,而终于破坏他们自己的权威。因此他们拒绝了上帝所要给他们的知识,并因反对他所差来光照他们的人,而实际上也就反对了基督和他的真理。  路德看到自己的处境,看到自己一人与世上最强大的势力相抗衡,就不禁颤抖起来了。有时他还要怀疑上帝究竟是否在引导他,叫他反抗教会的权威。后来他写道:“我是谁,竟敢反抗这地上的君王与庶民所敬畏,威风凛凛的教皇?谁不知道我头两年所受精神上的痛苦,以及所有灰心丧志的经验?”但上帝没有让路德全然绝望。当人的支持落了空的时候,他只能仰望上帝,他学会了安心地依靠那全能的膀臂。  路德在写给一位拥护改革运动的人说:“我们不能单靠研究或智力去明白《圣经》。你的第一个本分乃是事先祈祷,求主凭他的大怜爱使你能真正明白他的话。除了那启示这道的主以外,没有什么人能解释这道,正如他自己所说:‘你的儿女都要受耶和华的教训。’所以你不要想靠自己的努力和理解而有所收获。要单靠上帝和他圣灵的感召。这话你尽可相信,因为我是有过这种经验的。”凡相信上帝已经选召他们去宣讲现代所需要严肃的真理的人,可以从这几句话中得着重要的教训。这些真理一定会引起撒但的仇恨,和那些喜爱撒但所捏造的虚谎之人的反对。所以在和恶势力争战时,我们需要比人的聪明智慧更大的力量。  当路德的仇敌用风俗、遗传或教皇的言论与权威和他辩论时,他就单单拿《圣经》去应付他们。《圣经》里有许多他们所无法反驳的论据;于是那些被形式主义和迷信所束缚的奴隶们便恨不得要流他的血,正如古时犹太人要流基督的血一样。罗马教的狂热派喊着说:“他是个叛徒。谁若容忍这么可憎的叛徒继续存活一小时之久,谁就是犯了叛逆的罪。我们要立即为他树立绞刑架!”但路德没有就此作了他们狂怒的牺牲品。上帝有一定的工作要他作,所以派天使来保护他。可是有许多从路德那里领受真光的人,却成了撒但忿怒的目标,并为真理的缘故勇敢地忍受了酷刑和死亡。  路德的教训在德国普遍地引起了一般有思想之人的注意。从他的讲章和著作中射出亮光来,唤醒并光照了成千的人们。一个活泼的信仰正在代替那长久束缚着教会的形式主义了。百姓对罗马教的迷信逐渐失去了信心。老偏见的屏障渐渐被废去。路德用来试验每一个信条和主张的上帝的圣言,正像一把两刃的利剑一直刺入人心。处处有追求属灵长进的愿望;处处有空前饥渴慕义的心情。众人久已仰赖于人为的礼节和地上的中保,这时却以痛悔的信心转向钉十字架的基督了。  这种普遍性的兴趣使教会当局更加恐慌了。有一天路德接到一个通知,命令他去罗马为叛教的罪作交代。这个命令使他的朋友们极其恐慌。他们深知在那腐化的罗马城中所等待着路德的危险,因那城已经喝醉了耶稣圣徒的血。于是他们反对路德去罗马,并要求让他在德国受审。  这办法终于照准了,教皇只得授权给他的代表去审问路德的案件。在教皇给他代表的指示中,他说明路德已经被宣判为叛教徒。所以他嘱咐代表“务要赶快办理,雷厉风行。”如果路德坚持他的主张,而代表又无法逮捕他的话,他便有权“宣布路德在德国全境失去法律的保护,并给一切和路德联络的人以放逐,咒诅和开除教借的处分。”教皇又指示他的代表说,为要彻底铲除这瘟疫般的异端起见,若有官长不肯逮捕路德和他的同党交给罗马去惩办,那么除了皇帝一人之外,不问其在教会或国家职权等级的高低,一律处以开除教籍。  教皇制度的庐山真面目,于此可见一斑。在全部通令中看不到一点基督化的原则,甚至连一点普通公理的意味也没有。这时路德离罗马甚远;他还没有机会可以为自己申辩,而今在他的案情未经审问之前,他竟被宣布为一个叛教徒,而又在同一天被斥责、控告、宣判、定罪。况且这一切还是那自命为“圣父”,为教会与国家独一至上,绝无错误的权威所办的事呢!  正当此时,在路德最需要一位忠实朋友之同情和指导的时候,上帝就派梅兰克吞到威丁堡来。这人年纪尚轻,为人谦恭有礼;他持重的判断,渊博的学问,和动人的口才,加上他人格的纯洁和正直,博得人们的钦佩和景仰。在他聪明的天才之外,他还有温和的性格。他很快就成了福音的热心门徒,和路德所最信任的有力助手。梅兰克吞温柔,审慎和仔细的作风正好辅佐了路德的勇敢和魄力。二人的合作为宗教改革运动增添了不少能力。也给路德很大的鼓励。  审问路德的地方指定在奥斯堡城,路德便步行到那里去。许多人为他非常担心。有人曾经公然地威胁他,说要在路上谋害他,所以他的朋友就恳劝他不可冒险。他们甚至劝他离开威丁堡一个时期,而投奔到一些乐意保护他的人那里去。但他却不肯离开上帝所派给他的岗位。不管有多大的暴风雨摧逼着他,他必须忠实地继续维护真理。他对人说:“我是像耶利米一样‘相争相兢的人’;人威胁我的话越多,我就越发喜乐。他们已经破坏了我的名誉和声望,现在只余下我这卑贱的身体了!他们尽管把它拿去;他们可以把我的寿命缩短几小时。至于我的灵魂,却是他们拿不走的啊。凡愿望把基督的道传给世界的人,必须准备随时丧命。”  教皇的使臣得到了路德到奥斯堡的消息,甚是得意。这个兴风作浪,引起全世界人注意的叛教徒现今总算落到罗马的权势之下了,使臣决意不让他逃脱。这时这位改革家还没有为自己申请护照。他的朋友劝他在尚未领到护照之前,万不可去见教皇的使臣,于是他们自行为他向皇帝申请护照。使臣决定要尽可能地强迫路德反悔,如果不成功的话,就设法把他送到罗马去受胡斯和耶罗米一样的厄运。所以他设法通过他的爪牙告诉路德不必领取护照,而完全信任使臣的慈心。这一点路德不能同意。他必须待领到皇帝保证他安全的证件,然后才去见教皇的使臣。  罗马教廷的政策是先设法用柔和的手段争取路德。使臣和他会谈的时候,起初表示非常友善;但他一味要求路德必须无条件地服从教会的权威;并在任何问题上不加辩论而完全屈服。可见他对于他的对手并没有正确的估计。路德回答说,他尊重教会,而又喜爱真理,并愿随时答复一切有关他教训的意见,然后请几个主要的大学来批判他所讲的道。同时路德抗议使臣在尚未证明他有错误之前就叫他悔改。
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  使臣唯一的答复乃是“悔改!悔改!”这位改革家说明他的立场是以《圣经》为根据的,所以坚决的声明他不能放弃真理。使臣既无法答复路德的论据,便拿出一连串责备,挖苦和谄媚的话,间或引证古人的传说和教父的言论,口如悬河,滔滔不绝,不让路德有讲话的机会。路德看出这样继续下去是枉费光阴的,随即要求作书面的答复,使臣终于勉强同意了。  后来路德写信给朋友论到此事说:“这样我这受压迫的人可以得到双重的利益:第一,凡写下来的话可以拿给别人看,请他们批评;第二,我有更好的机会,即或不能引动一个骄傲自大,呶呶不休的独裁者的良心,也可以多少叫他生一点恐惧,不然他真要用蛮横无理的话把我压倒了。”  在下一次的会谈中,路德对自己的主见作了一个清楚,简明而有力的解释,其中引证了许多经文作根据。他宣读了这一篇文章之后,把它交给使臣,而使臣轻蔑地把它丢在一边,说,其中不过是许多废话和与论旨无关的经文。这时路德的精神才全振作起来,拿使臣自己的武器,就是教会的遗传和人的教训来对付他,结果把使臣驳倒了。  使臣既看出路德的论证是无法对抗的,就不能再含忍下去,于是大声喊着说:“悔改!不然我要把你送到罗马去,在那里有法官审问你的案件。我要把你和你的同党,以及一切赞助你的人都开除教借,赶出会堂。”最后他用傲慢和发怒的声调说,“悔改!否则你就不必再到这里来!”  路德和旁边听的几个朋友当即退出会场,借此表明休想从他口里听到什么悔改的话。但这并非使臣始料所及。他想一定能用威力把路德吓倒。但是现在他坐在众人当中,彼此面面相觑,为自己计策的失败而愤懑了。  路德这次的努力不是没有良好结果的。当时聚集旁听的群众趁机把这两个人比较一下,并对二人所表现的精神,以及主张中的力量和真理,自行批判了。他们相形之下,显然是不同!改革家那俭朴,谦卑和坚定的态度,显明他是靠着上帝的力量,并持有真理;而教皇的代表则高傲而蛮横地大摇大摆,耀武扬威,却拿不出一个以《圣经》为根据的论点来,只知虚声恫吓说:“悔改,否则我把你送到罗马去受处分。”  路德虽然领有护照,但罗马教廷仍想用阴谋将他逮捕监禁,他的朋友们认为他继续逗留在奥斯堡是无用的,所以劝他立即回到威丁堡去,而且一切动静必须严守秘密。于是路德在次日尚未破晓之前,就骑马离开了奥斯堡,只有市长所派的一个向导伴他上路。于是在危机四伏的紧张局势之下,他秘密地穿过黑暗而寂静的街道。这时,他那残酷而戒备森严的敌人正在阴谋要消灭他。他可能逃脱那为他布置的网罗吗?那短短的一刻乃是焦虑而诚恳祷告的时辰。他走到一个小的城门时,就有人为他开门,于是他和向导没有受到一点阻碍就出城了。一到城外这两个逃亡者便急速上路,这样,在使臣尚未得悉路德离去之前,即已摆脱了那些想要害他之人的手。撒但和他的爪牙失败了;他们以为在他们掌握之中的人已经离去,好像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱了。  使臣听见路德已经逃走,不胜惊讶恼怒。他本在处理这个搅扰教会之叛徒的案件上,想借自己所表现的智慧和决心而得到荣誉;但现在他的希望已经落了空。于是他写信给撒克逊的选侯(译者按:选侯即享有选举皇帝之权的诸侯)腓特烈痛斥路德,并要求他把路德送往罗马,或把他逐出撒克逊境。  路德则为自己辩护,主张使臣或教皇应该根据《圣经》来指明他的错误;他以最严肃的方式保证,如果有人能证明他讲的道理是与《圣经》有抵触的,他一定要把这道理撤回。同时他自己因配为这神圣的运动受苦而感谢上帝。  这时选侯对改革运动的道理还没有多少认识,但他对路德的坦白、有力、明晰的言论受到了深刻的印象;所以他决定在人未能证明路德有错之前,他一定要保护他。于是腓特烈答复教皇使臣的要求说:“‘马丁博士既然已经在奥斯堡受过你的审问,你就应当满意了。我们想不到你在尚未使他看出自己的错误之前,就叫他悔改。在我境内的一些博学的人士,没有一位说马丁的教训是不敬虔,反基督教,或邪僻的。’同时腓特烈不肯把路德送到罗马去或驱逐他出境。”  选侯看到社会上的风气败坏,道德堕落,很需要一番改革。如果众人能承认并顺从上帝的律法,并受纯正良心的控制,那么,当时所用来遏制并刑罚罪恶的繁杂而费财的行政机构就不需要了。他又看出路德正在努力要达到这个目的,所以他因看到教会里出现这种良好的影响,反倒为之庆幸。  他看出路德在大学里担任教授也是很成功的。自从这位宗教改革家在威丁堡的旧式建筑的教堂门上贴出他的九十五条条文以来,不过一年,而在“万圣节”来朝拜的人已大为减少了。因此罗马教廷在人数和收入方面不免受到相当的损失,但是这损失却被另一等人所弥补了;这些人来到威丁堡不是为要朝圣或跪拜那里的遗物,乃是到该地的学府来求学。路德的作品已经在各地引起人对《圣经》的兴趣,所以许多学生从德国各地,甚至从其他各国蜂拥到这大学来了。这些青年人于初次远远望到威丁堡时,便“举手赞美上帝,因他已使光明从这城照耀出来,直到最遥远的国家,如同古时从锡安城照耀出来一样。”  这时路德还没有完全摆脱罗马教的错谬。但当他继续把《圣经》与教皇的旨令和法律互相参照的时候,他却满心的惊奇。他写道:“我读了教皇的一些通令,我真不知道教皇究竟是敌基督本身呢,或是敌基督的使者呢?因为这些通令完全侮辱了基督,而把他钉在十字架上了。”虽然如此,路德仍是拥护罗马教会的,而且根本没有想到自己会与她脱离关系。  宗教改革家的作品和他的道理已经传布到基督教世界的每一个国家。这工作传到了瑞士和荷兰。路德的作品也在法国和西班牙传开了。在英国,有人把他的教训当作生命之道领受了。这真理在比利时和意大利也传开了;成千的人从死亡般的麻痹状态中醒悟过来,接受这活泼信仰的喜乐和指望。  路德对罗马教廷的批评使教廷越来越忿怒了,以至路德的一些狂妄仇敌,甚至于罗马教大学里的教授都声称,什么人杀死这叛逆的僧侣,并不算为有罪。有一天,一个陌生人身上暗藏着手枪前来问这位宗教改革家,他怎么敢只身独行。路德回答说:“我是在上帝手中的。他是我的力量和盾牌,人能把我怎么样呢?”那陌生人听到这话,便惊恐万状,面若死灰,立即逃跑了,好像从天使面前躲去一样。  罗马教廷坚决要除灭路德,但上帝作了他的保障。他的教训已经到处传开“在农民的茅屋里,在修道院中,在贵族的堡垒和各地大学里,以及王的宫廷内;”同时在各处都有高贵的人士起来支持他。  约在此时,路德读到胡斯的一些作品,并发现他自己所设法提倡并教导的因信称义的伟大真理,也是那位波希米亚的改革家所持守的。于是他惊叹道:“保罗,奥古斯汀和我本人在无意之中都作了胡斯一派的人啊!”他又说:“谁知早一百年这真理已经有人传过了,不幸它竟被人烧掉!上帝将来一定要同世人算这一笔帐啊!”
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