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《寄 语 祖 国》

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发表于 2019-8-8 03:46:00 |显示全部楼层
    资本主义的本质是“侵掠”!即以合法或非法的方式对他人和它国的财产,资源以及领土等进行侵占和掠夺!多年来,中国一直都遭受着一场“经济侵掠战”。在发达资本主义国家推行量化宽松政策的情况下,推行积极的扩张财政政策和相对稳健的紧缩金融政策而支持汇率升值,扩大内需,通过基础设施建设而大兴土木来拉动经济快速成长实际是在为外国对中国进行“侵掠”提供有利条件!而最近兴起的跨境网络购物则起到推波助澜的作用。可以说这实际上相当于面对强盗不但不抵御,反而敞开大门,将贵重物品全都放到最容易被找到的地方,同时拿着鲜花对强盗表示热烈欢迎!  如果仅被表面的虚假繁荣所蒙蔽而一味好大喜功,粉饰太平,歌功颂德,自欺欺人,那么,结果必然会面临更大苦痛!在春节即将来临之际,希望我们的祖国长大一岁而能够变得更加理智和成熟,而不是变得更加荒唐和幼稚而一年不如一年!加油!中国!  張哲豪  2018.02.13
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发表于 2019-8-8 03:46:00 |显示全部楼层
  在上者傲慢狂妄,好大喜功,喜好谗言佞语,厌恶逆耳忠言;而在下者则曲意逢迎,阿谀谄媚,进献谗言佞语,胡乱吹捧赞誉,对于一个国家来说,这无疑是两大悲哀!  張哲豪  2018.02.25
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发表于 2019-8-8 03:46:00 |显示全部楼层
  《子虚乌有。坟父鱼子》(节选):  根据《史记。孔子世家》记载,孔丘的先人姓孔,孔丘是父母未婚野合而生,祈祷于尼丘山得孔丘,而且孔丘天生头顶中间下凹,与四周高,中间低的尼山的形状一样。因此,起名为丘,字仲尼,姓孔。另外孔丘在其母去世时由于不知道其父亲的坟墓在什么地方而长时间将其母的棺椁停放于街道旁边,直到后来有人告诉了孔丘其父亲的坟墓所在地才安葬了他的母亲。  然而,根据《礼记。曲礼上》记载,“名子者,不以国,不以日月,不以隐疾,不以山川。”也就是说根据周礼的规定,给儿子起名,不用国名,不用日月名,不用身体隐蔽之处的疾病名,不用山川名。而被尊为儒家思想的圣人的孔丘,字仲尼则以尼丘山为名而违背儒家思想礼法的规定。这表明孔丘,字仲尼并不是人名。又据《史记。仲尼弟子列传》记载“孔丘所礼敬的人:在周朝是老子;在卫国是蘧伯玉;在齐国是晏仲平;在楚国是老莱子;在郑国是子产;在鲁国是孟公绰。他也经常称颂臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然,孔丘出生的时间比他们都晚,没有同时生活在世上。”由 “孔丘出生的时间比他们都晚,没有同时生活在世上”的记载可知,《史记》中关于孔丘见老子的记载与孔丘和晏婴的记载,《论语》中关于孔丘和蘧伯玉的记载,以及《左传》中关于孔丘和子产的记载等都是不真实而虚假的。司马迁在《史记。孔子世家》中明确记载儒家思想通过删毁史书,篡改历史的方式使孔丘,字仲尼成为君子和圣人;而《论语》中也明确记载儒家思想主张根据个人的主观意志删毁史书,篡改历史。比如,所说的《春秋》一书是所谓的孔丘根据史书的记载修改而成的一事就是儒家思想公然地主张删毁史书,篡改历史的明证。所以虽然《史记》中载有《孔子世家》,但完全有理由否定在中国历史上存在孔丘,字仲尼这样一个人。  司马迁在《史记。孔子世家》中介绍完孔丘,字仲尼的身世和姓名的由来之后,马上提到了孔丘父亲的“坟墓”和母亲“去世”及去世母亲的“棺椁”,似乎是在暗示人们孔丘,字仲尼与“死人“,“棺椁”和“坟墓”有关。在中国语中,“孔”有大,极,非常之意;“丘”有像小土山一样的凸起物或隆起的坟包之意;“仲”代表的是“人”“中”; “尼”指的是尼山,而尼山四周高,中间低。这同丧葬的墓坑的形状相同。而且孔丘之所以叫做“仲尼”,就是由于孔丘天生头顶下凹而与四周高,中间低的尼丘山一样,所以“仲尼”所代表的就是去世之人在墓坑之中。因此,无论将“丘”解释为像小土山一样的凸起物还是隆起的坟包,孔丘,字仲尼所代表的都是“规模非常宏大的坟墓”之意。“儒”字的本意所代表的是“人”“跪在地上”“求雨”。也就是说在中国古代,最初的儒者指的是那些专门从事丧葬和祭神等职业之人,所以被尊为儒家思想的圣人来代表儒家思想的孔丘,字仲尼与“死人”,“棺椁”和“坟墓”有关是顺理成章的。司马迁记载孔丘不知道其父亲的坟墓在什么地方,而后来有人告诉了孔丘其父亲的坟墓的地点是为了表明孔丘本来没有父亲,但后来有人为孔丘编造了个父亲。孔丘没有父亲意味着孔丘不是人,这和《礼记。曲礼上》中记载“孔丘,字仲尼不是人名”是一致的。根据《论语。季氏篇》第十三章记载,孔丘,字仲尼的儿子名鲤,字伯鱼。“鲤”是鱼的一种;而“伯”代表的是长子之意,所以孔丘,字仲尼的儿子实质上指的就是鱼。这是因为自古以来,在中国的丧葬习俗中有在坟墓中放鱼的传统。也就是说孔丘,字仲尼的儿子实际指的就是在下葬之时放入坟墓之中的鱼。所以孔丘,字仲尼的儿子叫做孔鲤,字伯鱼也印证了孔丘,字仲尼所代表的就是坟墓的说法。建造坟墓自然不需要结婚而只要“在野外将土合上”即可,所以司马迁记载孔丘是“未婚野合而生”。因此,被尊为儒家思想的圣人来代表儒家思想的孔丘,字仲尼的诞生本身就是歪曲事实,虚伪欺诈,坑蒙拐骗,男盗女娼的结果。也就是说在汉武帝崇奉儒学,以及田蚡,公孙弘等重臣极力推行儒家思想的环境下,尽管司马迁在《史记》中写入了《孔子世家》,但却委婉地暗示出孔丘,字仲尼不是人及其本来面目。  现今的考古证明自商代以来,历朝历代的帝王君主的坟墓都是规模宏大的坟墓,所以在某种程度上来说孔丘,字仲尼可以引申为 “帝王君主的坟墓”。周朝礼乐思想是主张教唆人们为了一己之私来愚弱臣民,欺压百姓,贪赃枉法,卖国求荣,吃里扒外,里通外国,以下犯上,弑君窃国而无恶不作,为所欲为的“知其不可而为之”的违背道德的恶的集大成的思想,所以像司马相如这样奸邪谗佞的骗子,像赵高这样凶残阴毒的恶棍,像汉武帝和秦二世这样昏庸残暴的暴徒和呆子唱主角而无道驱逐有道,邪恶迫害正义是周朝礼乐思想,即儒家思想盛行的社会的明显特征。这意味着推行违背道德而“知其不可而为之”的恶的集大成的周朝礼乐思想,即儒家思想治理家国天下结果必然会导致家乱国亡天下失而作茧自缚,自掘坟墓。也就是说周朝礼乐思想就是为帝王君主挖掘坟墓,为家国天下送葬的思想。在殷商以前,专门负责治丧,祭神等职业的人叫做“儒”,这应该是周朝礼乐思想也叫做儒家思想的原因。因此,以子贡为首的《论语》的作者们根据儒家思想有名无实,名实不符的中庸的最高道德标准,利用拟人的手法编造出可以引申为“帝王君主坟墓”的“规模非常宏大的坟墓”的孔丘,字仲尼,并尊为儒家思想的圣人来代表儒家思想,就是为了表明儒家思想是为帝王君主挖掘坟墓,为家国天下送葬的越治越乱而走向失败的亡国乱世思想。  由于孔丘,字仲尼所代表的是“规模非常宏大的坟墓”而不是人,孔丘,字仲尼的儿子指的是下葬时放入坟墓中的鱼,所以所有孔姓之人和孔丘,字仲尼之间都没有任何关系。孔丘,字仲尼的出生及死亡年月日最早见于解释《春秋》的三传中的《春秋谷梁传》和《春秋公羊传》,而成书于战国时期的《左氏春秋》中并没有记载。《春秋谷梁传》和《春秋公羊传》是汉朝人根据口头传说而作。也就是说孔丘,字仲尼的出生及死亡年月日应该是汉儒编造的。而所谓的《孔氏族谱》最早是北宋元丰年间由宋儒伪造的,但久已亡佚。毫无疑问今天能看到的明清以后编造的《孔氏家谱》则更是无中生有的捏造和胡编乱造的杜撰。子虚乌有无是公,坟墓为父鱼为子,孔氏后人何里来?  張哲豪   2015.09.08
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发表于 2019-8-8 03:46:00 |显示全部楼层
  根据《论语。子路篇》第五章记载,“孔丘说:‘熟读了《诗》三百篇,交给他政事,却办不通;出使到了外国,却不能独立地应对。即使诗读得再多,又有什么用呢?’”(原文------子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”)由《论语》这段记载可知,孔丘认为学习《诗》在内不能办好政事,在外不能应对外交,所以诗学得再多也没有用。  笔者在《欺世盗名》一文中论述了被后世传为伟大的爱国诗人的屈原通过诗词不遗余力地表明自己崇尚道德,尊崇仁义,智慧贤能,忠良爱国,并自比凤凰,美玉和千里马,自认为超凡脱俗而天下无双,高高在上而无人能比。《史记。屈原贾生列传》中也有屈原“学识渊博,记忆力很强,对国家存亡兴衰的道理非常了解,对外交往来,接人待物的辞令又非常熟悉”的记载。然而司马迁却在《史记》的不同篇章中通过对昭雎,公仲,张仪,特别是对陈轸的记载,衬托出没有任何功德业绩惠及其世,又无令人信服的思想学说传于后世,却一次被贬,两次被放逐而心灰意冷,自暴自弃地投河自杀的屈原实际只是一个才疏欲大口气大,德薄伪大怨气大的幼稚无知还不老实,愚昧狂妄而不正直的昏庸奸邪,丑陋卑鄙,自吹自擂,欺世盗名的无耻之徒。因此,屈原的例子完全可以证明《论语》中的这段话是有道理的。  还有,被称为“诗仙”的唐朝浪漫主义诗人李白在《上安州裴长史书》中自称:“五岁诵六甲,十岁观百家,轩辕以来,颇得闻矣。”“六甲”是唐朝时期的小学识字课本。也就是说李白自称五岁能够诵读当时的小学识字课本,十岁阅读诸子百家,对黄帝以后之事很是了解而自认天资聪颖,饱读诗书,学识渊博,才华横溢,并多次毛遂自荐,希望能够得到朝廷任用而建功立业,获取功名利禄。然而却事与愿违而穷困潦倒,与市井为伍,崇奉仙术,结交道,隐之流,喜好游侠而放浪江湖,醉酒狂歌而飞扬跋扈。后来获取功名利禄之心不死的李白借机向崇奉道教的唐玄宗进献《大猎赋》而对唐朝大加赞美的同时还谈论了有关道教的内容来对唐玄宗进行阿谀奉承,讨好谄媚。之后又托人向同样信奉道教的唐玄宗的妹妹玉真公主献诗而对其进行阿谀谄媚并获得了玉真公主的好感。最后,终于在被李白的诗打动了的贺知章和玉真公主的美言之下,李白被唐玄宗召入翰林,成为了一名宫廷侍从。在此期间,李白写了一些对已经由盛转衰的当时的唐朝社会歌功颂德,粉饰太平的诗词。但不久之后,嗜酒无度,经常烂醉如泥的李白不但由于沉迷于饮酒而无视唐玄宗召其入朝的诏令,还借醉酒之机在唐玄宗面前让当时权势很大的玄宗的宠臣高力士为自己脱靴子而频耍酒疯。而且,为了讨好杨贵妃,李白在诗中将杨贵妃比作汉朝的赵飞燕来暗示杨贵妃将成为皇后。但舞女出身的赵飞燕虽然被封为了皇后,却行为不正,所以李白偷鸡不成蚀把米,反而激怒了杨贵妃。因此,遭到了宫中之人讨厌的李白从而被唐玄宗疏远而辞职离去。这充分反映出了李白醉酒狂歌而胡言乱语,飞扬跋扈而为所欲为的“酒人老疯”的形象。  后来永王企图争夺皇位而引兵叛乱,由于“耍酒疯”而在唐玄宗处受到冷遇却自以为怀才未遇,野心勃勃的李白认为大展宏图的机会来临就投靠永王,成为了永王的幕僚。但结果永王兵败被杀,李白则被流放夜郎。这说明当时的人们对李白只是一个“才疏欲大口气大,德薄伪大酒疯大”的能力低下而自负狂妄,阿谀谄媚而自吹自擂的跳梁小丑的情况是非常了解的。将其流放夜郎难道不就是对奢望成仙而醉酒狂歌,任性而为,在酒精的麻醉下来体会翩翩欲仙感觉的“酒人老疯”的“诗仙”李白是一个狂妄自大的夜郎的最好的讽刺吗!  虽然,由于天下大赦,李白还未到达夜郎就又重获自由,但不久之后李白便与世长辞。关于李白之死有三种说法:一种是醉死;一种是病死;而在民间则流传有李白在江中饮酒,醉酒之后到水中去捉月亮而溺亡的说法。无论在民间流传的关于李白的死法是否属实,但这却能反映出在人们心中李白就是一个嗜酒无度而脱离现实,根据个人的主观意志而为所欲为的“酒人老疯”的形象。  因此,李白和屈原一样也没有处理好内政和外交的能力。这意味着“诗仙”李白的例子也可以证明《论语》中的“学习《诗》在内不能办好政事,在外不能应对外交,所以诗学得再多也没有用”这段记载是符合事实的。不仅如此,南唐后主李煜精于诗词,通晓音律,善于书画,其中以词的成就最大。诗与乐本是一体的;书法和绘画属于一类。而诗中有画,画中有诗,所以诗词歌赋与音乐书画具有相同的属性。北宋的宋徽宗赵佶诗词书画都达到了一定的艺术高度而被认为是古代少有的艺术天才和全才。但南唐后主李煜和宋徽宗赵佶却都成为了亡国之君。编写《宋史》的史官甚至认为不立宋徽宗赵佶北宋就不会被金所灭,而人们则嘲笑宋徽宗“诸事皆能,独不能为君耳!”  因此,南唐后主李煜和宋徽宗赵佶的事例更加证明了《论语》中的“学习《诗》在内不能办好政事,在外不能应对外交,所以诗学得再多也没有用”的记载是正确的。这是因为诗歌是用来抒情言志,吟咏性情的。所以诗歌是感性而非理性的,诗歌常常采用比拟,夸张,借代等表现手法,通过联想,幻想和象征等方式而脱离事实来表达个人的主观意志。一个人感性越多理性就会越缺失,感性越多就越会受到情感因素左右而任性而为,就越会根据个人主观意志而为所欲为。而缺失理性就会失去根据客观事实做出合理的分析,正确的判断及坚决执行所做出的合理,正确选择的能力。一个社会缺乏理性,社会上的人们就会倾向于受情感因素左右而任性而为,根据个人主观意志去为所欲为而背离法治精神。社会的规则,制度,道德和法律就会逐渐遭到破坏,从而导致社会衰败和混乱。  然而,根据《论语。阳货篇》第九章记载,“孔丘说:‘弟子们,为什么不好好学一学《诗》?《诗》,可以激发兴趣,可以借以观察事物,可以使人与人合群,可以抒发心中怨恨。(学了《诗》,)近一点说,可以更好地服侍父母,远一点说,可以更好地侍奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名称。’”(原文------子曰:“小子何莫学夫诗。诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”)由《论语》的这段记载可知,孔丘认为学《诗》不但可以激发兴趣,观察事物,与人合群和抒发怨恨,而且能够更好地服侍父母和侍奉君主,还可以多认识一些鸟兽草木而增加见闻。因此,孔丘呼吁弟子们要好好地学一学《诗》。  但是,上文中论述了孔丘知道“学习《诗》在内不能办好政事,在外不能应对外交,所以诗读得再多也没有用”,这意味着孔丘在此所说的“学了《诗》可以更好地侍奉君主”是在故意欺骗弟子们。另外,诗学的越多就会使人变得越感性,就越容易受感情因素左右而任性而为,就越缺乏理性,脱离实际情况而根据主观意志为所欲为,这样的人又怎么会能够更好地与人和群及更好地孝顺父母呢!比如“屈原一次被贬,两次被流放而在万念俱灰之中投河自杀;李白醉酒狂歌而四处流浪,飞扬跋扈而遭人厌弃;所谓得人心者得天下,而南唐后主李煜和宋徽宗却都是亡国之君而国破家亡”的事例就证明了这一点。而且,“诗”和“乐”本是一体的,《诗经》也好,其它的诗词歌赋也罢,其中都包括许多消磨人意志的淫诗和靡靡之音,所以学了诗不仅在内不能办好政事,在外不能应对外交而不能很好地侍奉君主,而且还会使人变成脱离客观事实而任性而为,无视事物本身规律而根据个人主观意志为所欲为的迂腐荒淫的**。因此,孔丘在此声情并茂地说学《诗》有众多好处而让弟子们好好学习,实际是在故意欺骗教唆弟子们而使他们都成为脱离客观事实而任性而为,无视事物本身规律而根据个人主观意志为所欲为的迂腐荒淫,没有能力处理好内政外交的**。  根据《论语。为政篇》第八章记载,“孔丘说:‘温习旧的知识而能悟出新的见解,就可以做老师了。’”(原文------(子曰:“温故而知新,可以为师矣。”)由这段记载可知,孔丘认为做老师的标准是温习旧的知识而能悟出新的见解。然而,又据《论语。述而篇》第一章记载,“孔丘说:‘传授阐述(古代的)而不创作(新的),相信并且热爱古代的(东西),我私下把自己和老彭相比。’”(原文------子曰:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。”)“老彭”指的是知识非常渊博之人。由这段记载可知,孔丘只是抄袭和模仿并相信古代的东西,而私下里还将自己和知识非常渊博之人相比而自以为了不起。这意味着实际上只是抄袭,模仿并相信古代的东西而不创作新东西的孔丘并不能够温习旧的知识而悟出新的见解。所以孔丘并不具备其所认为的成为老师的资格。因此,孔丘实际只是在冒充老师而滥竽充数,违背道德来坑人获利。  根据《论语。为政篇》第九章记载,“孔丘说:‘我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,好像很愚笨。等到退回去看他在私下里,也足以能阐述(不同观点),可见颜回并不愚笨。’”(原文------子曰:“吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也,不愚。”)由这段记载可知,孔丘说颜回“好像愚昧”的原因是颜回听自己说话时“不违”。这表明孔丘认为听自己说话而“不违”之人,即不表示异议之人是愚昧之人。《论语》中明确记载孔丘“知其不可而为之”。像孔丘知道“学诗不能处理好内政外交而学的再多也没有用,但却故意教唆弟子们好好学诗”这样知道是错误的遵循而为之的情况,以及知道“做老师的标准是温习旧的知识而能悟出新的见解,但实际却只抄袭和模仿并相信古代的东西而不创作新的来滥竽充数,冒充老师”这样知道是正确的违背而为之的情况就属于“知其不可而为之”。所以孔丘实际就是一个出尔反尔,自相矛盾,胡说八道,胡搅蛮缠而知错犯错,错上加错,一错再错,一错到底的违背道德的社会败类的形象。因此,凡是具有正常人的标准智商之人,听孔丘说话都会发现错误而表示异议,而颜回听孔丘说话时当面没有表示异议,所以孔丘才会说颜回“好像愚昧”。但是孔丘又说颜回在背后“不愚”,就是说颜回在背后违背孔丘而对其所说的话表示异议。这意味着颜回对孔丘实际是“当面不违”而“背后违”的阳奉阴违。不仅如此,在《论语。宪问篇》第三十五章中,孔丘悲叹“没有人能了解我啊!”这表明包括孔丘的弟子在内的所有人都认为孔丘是错误的而讨厌孔丘。这是因为违背道德而滥竽充数的孔丘不但故意教唆别人犯错误而走向失败,而且还要收取费用而坑人获利。因此,孔丘沦落为天下不容而人人喊打的“丧家狗”是其罪有应得的必然结果。 然而,尽管违背道德而“知其不可而为之”的孔丘是“丧家狗”,即“剩狗”,但却被儒者尊为儒家思想的“圣人”来代表儒家思想,并对孔丘大加吹捧来唆使人们学习和效法儒家思想,从而走向失败。因此,正如孔丘不具备做老师的资格却冒充老师而滥竽充数来坑人获利那样,儒家思想所说的“教”不是将人越教越好的教育,而是将人越教越坏的教唆。  事实上,在中国历史上并无孔丘,字仲尼之人,儒本是专门负责治丧和祭祀之人,儒家思想是企图谋朝篡位,窃取天下之人欺骗教唆人们利用废除道德,以巫术来迷惑人们的违背道德的恶的集大成的思想来治国理政,从而达到治乱社会和颠覆家国天下的目的的工具。而孔丘,字仲尼是“规模非常宏大的坟墓”之意,所代表的是 “知其不可而为之”的违背道德的恶的集大成的化身。儒家思想尊意为“规模非常宏大的坟墓”的孔丘,字仲尼为圣人就是为了表明儒家思想是越治越乱的亡国乱世之道。中国历朝历代推行儒家思想而亡国充分地证明了这一点。而我们所看到的所有关于孔丘,字仲尼的所作所为不是将他人之事转嫁到了孔丘,字仲尼名下,就是别人假借孔丘,字仲尼之名所说所做或完全虚构的。因此,孔丘,字仲尼并不是“伟大的”,而实实在在是“伪大的”。《论语》是儒家思想的总纲,《论语》的作者们假借孔丘,字仲尼之名写作了《论语》用来记述本不存在的孔丘,字仲尼的言论,所以人们阅读《论语》实际就相当于听孔丘,字仲尼说话。因此,可以说阅读《论语》而不对孔丘,字仲尼所说的话产生异议,认为儒家思想是治理之道及孔丘,字仲尼伟大之人依然还处于愚笨昏呆的阶段,而阅读《论语》而知道儒家思想错误却依然主张儒家思想正确,鼓吹推行儒家思想治国理政及孔丘,字仲尼伟大者则属于虚伪欺诈之流。因此,主张儒家思想不是亡国乱世之道而认为儒家思想正确及声称孔丘,字仲尼伟大之人不是傻瓜就是骗子,而所谓的儒家思想是“治国安邦之道”及“孔丘,字仲尼是伟大之人”的说法是真正名副其实的“傻瓜遇到骗子的产物”。  张哲豪  2017.01.22
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